Planeta curata

 

 

Ю.В. Иванов

ЛЕГЕНДЫ И БЫЛЬ КОСОУЦКОГО МОНАСТЫРЯ

Косоуцкий Свято-Покровский мужской монастырь Кишинёвской епархии Русской православной церкви несомненно, по праву, считается одним из самых красивых и загадочных мест современной Молдавии. Расположившийся в длинной расщелине между двумя высокими холмами на правом коренном берегу Днестра, сразу же за северной оконечностью, по течению реки, села Косоуцы Сорокского района Республики Молдова, монастырь привлекает большое количество верующих, паломников и многочисленных туристов, и путешественников, которые здесь ищут, как духовных озарений, так и эстетических наслаждений красивейшими природными ландшафтами и видами.

История обители начинается от её основания иеросхимонахами Павлом и Гавриилом, как скита Каларашовского монастыря в честь Успения Пресвятой Богородицы на землях имения, полученного Хушской епархией Молдо-Влахийской митрополии в 1729–1730 годах. Скит был освящён в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В своё время, его именовали не только Косоуцким, но также и Йоржницким, поскольку он находился на берегу одноимённого ручья. Первое письменное упоминание о ските относится к февралю 1757 года; в надписи на четвероевангелии, датированной февралём 1757 года, упоминается настоятель Михаил. В 1801–1806 годах настоятелем скита был иеромонах Виссарион, в 1806–1818 годах — иеромонах Онисифор. В 1809 году в Косоуцком ските жили иеромонах и одиннадцать монахов(1).

В 1812–1813 годах по решению митрополита Кишинёвского и Хотинского Гавриила (Банулеску-Бодони скит был преобразован в монастырь. В 1814–1821 годах, при настоятеле иеромонахе Онисифоре, Косоуцкий монастырь часто использовался епархиальным руководством как место исправления «бродяжных и неисправляющихся людей духовного звания» с запрещением священнослужения и «употреблением в свободное от церковных молитв время в монастырския послушания». С 1819 года, когда в монастыре проживали восемь насельников (настоятель, два иеромонаха и пять монахов), иеромонах Онисифор являлся также и настоятелем Каларашовского монастыря. В ряде источников ошибочно упоминается о закрытии Косоуцкого монастыря в 1821 году. 14 апреля 1823 года настоятелем монастыря назначен игумен Никандр. В том же году отец Никандр подаёт письмо с жалобой архиепископу Димитрию о тяжёлом финансовом положении обители, которое возникло из-за того, что имущество Косоуцкого и Каларашовского монастырей не было разделено. В мае 1825 года игумена Никандра возвели в сан архимандрита. 22 декабря 1826 года архимандрит Никандр ходатайствовал перед архиепископом Димитрием о своём освобождении от должности настоятеля по причине крайней бедности монастыря. В марте 1827 года его просьба была удовлетворена, а новым настоятелем обители 28 апреля того же года назначен иеромонах Арсений из Рудьского во имя Святой Троицы монастыря, неоднократно просивший о своём переводе в Косоуцкий монастырь. Последним настоятелем был игумен Лазарь, скончавшийся 10 марта 1833 года(2).

В конце 20-х годов XIX века в Косоуцком монастыре имелось пять ветхих деревянных зданий, крытых камышом: церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы, колокольня с пятью колоколами (двумя большими и тремя маленькими), настоятельский и братские корпуса, трапезная. Братия состояла из девяти человек, которые придерживались общежительного устава. В это время имение, на территории которого был расположен монастырь, принадлежало Варфоломею Йордаке. Монашествующие не платили помещику арендной платы, но и не получали от него никакой материальной помощи, самостоятельно обрабатывали землю. В результате к началу 30-х годов обитель оказалась в бедственном положении. В рапорте (июнь 1833) благочинного монастырей настоятеля Гербовецкого в честь успения Пресвятой Богородицы монастыря архимандрита Иоанникия на имя архиепископа Кишинёвского и Хотинского Дмитрия (Сулимы) говорится: «Помещик отвести для монастыря землю для хлебопашества и сенокоса не хочет»; он «объявил, что снабжает церковь в с. Косоуцы, а монастырь ему без надобности». К тому времени постройки Косоуцкого монастыря и две водяные мельницы обветшали, «монастырь для поддержания всего не имеет никаких источников; виноградник хоть и есть, но ни в прошлом лете по неурожаю пользы монастырю не принёс». Насельники (иером. Амвросий, монахи Сильвестр, Иов и Филарет, диакон послушник Гавриил), проживавшие в 1833 году в обители, «от бедности иногда» выходили «из монастыря для снискания себе недостающего»(3).

26 июня 1833 года резолюцией архиепископа Димитрия Косоуцкий монастырь был упразднен, монахи, диакон послушник переведены в Каларашовский монастырь, «что касается до церкви и колокольни, то... в таком случае разобрав оные, перевести в Каларашевский монастырь, для употребления годного дерева на монастырские строения, а неспособного ни к чему — на печение просфор». По-видимому, процесс ликвидации Косоуцкого монастыря — передача имущества, продажа его в счёт уплаты долгов и другое — шёл длительное время. Так, в 1836–1838 годах монастырский виноградник был продан каларашовским игуменом Иннокентием помещику В. Йордаке, владельцу Косоуцкого поместья. В рапорте настоятеля каларашовского игумена Илариона на имя архиепископа Кишинёвского и Хотинского Иринарха (Попова) упоминается, что по распоряжению Кишинёвской духовной консистории в 1838 году «Косоуцкий скит» был упразднен. Последние документы, имеющие отношение к Косоуцкому монастырю и его имуществу, датированы 1849 годом(4).

С течением времени местные жители, нуждавшиеся в стройматериалах, постепенно разобрали монастырские постройки. Вдобавок в начале ХХ века старый монастырь был разрушен в результате землетрясения и оползней. Нынче от него сохранилась только часть монастырского кладбища с каменными плитами-надгробиями. На месте церкви, возле кладбища, осталась небольшая часовня, где паломники зажигают свечи и молятся. Всё это находится на высокой площадке на правом коренном холме, к которой ведёт металлический высокий пешеходный мостик, перекинутый через протекающий по дну ущелья ручей.

22 апреля 1990 года благодаря усилиям архимандрита Иеронима (Палия) было принято решение возродить Косоуцкий монастырь. В 1994 году монашеская община насчитывала два монаха и три послушника. 9 июня 1998 года решением Синода РПЦ монастырь был официально открыт. По просьбам жителей села и по благословению митрополита Кишинёвского и всея Молдавии Владимира (Кантаряна) была возведена и 3 ноября 2002 года освящена монастырская церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы, на левом коренном холме, напротив места, где стоял старый монастырь… Нынешний монастырь, как рассказал автору архимандрит Иероним, начал заново отстраиваться на новом месте по чисто техническим и финансовым причинам; возрождение его на старом месте потребовало бы слишком больших финансовых затрат и нестандартных технических решений, таких как, например, постройка широкой дороги и мощного высокого железобетонного моста на укреплённую площадку, через протекающий ручей… Осенью 1998 года были построены трапезная, кухня и кладовая, а также братский корпус с покоями настоятеля. Обитель содержится на пожертвования прихожан, паломников и на доходы от хозяйственной деятельности. За обителью в 1995 году были закреплены пять гектаров пахотной земли, три гектара леса, а также участок в полтора гектара для парка с прудами; имеются скотный двор и птичник. В хозяйстве используются трактора, грузовые и легковые машины. С 1998 года настоятелем Косоуцкого монастыря является архимандрит Иероним (Палий). Вновь возрождённую обитель охотно посещают прихожане из соседних украинских сёл, а также многочисленные паломники со всей Молдавии и Украины. Божественная литургия совершается по праздникам, субботам и воскресеньям на молдавском и церковнославянском языках. Вечерню служат по пятницам и субботам(5).

Надо сказать, что особый интерес приходящих, особенно в последнее время, вызывает минеральный источник, находящийся в глубине ущелья и вытекающий из основания правого коренного холма. Интерес этот связан не только с замечательным по вкусу качеством питьевой воды, но и с её бодрящими и целительными действиями, оказываемыми на организм и духовное состояние посетителей. Отметим, что многие посещают обитель, в первую очередь, именно с этой целью. Специально, для удовлетворения данных потребностей, над источником возведён крытый павильон, а рядом с ним, по течению, построена железобетонная купель, наполняющаяся при необходимости водами ручья… Автор не раз испытывал на себе мощный энергетический эффект от погружения в купель, который ощущался в течение ещё многих дней, а также беседовал с людьми, серьёзно поправившими своё телесное и душевное здоровье(6)… Некоторые рассказы потрясали глубиной и масштабом произошедших с рассказчиком положительных перемен — исчезли тяжёлые и, даже, смертельные недуги и заболевания, восстановились нарушенные или утраченные функции организма, наладилась личная и общественная жизнь!.. Встречи возле купели были случайными и непреднамеренными, и у меня, при всей моей, выработанной годами, недоверчивости, они не вызвали ощущения надуманности и заранее срежиссированной постановки, скорее — наоборот…

Стоит отметить, что сами насельники обители не занимаются какой-либо рекламой целительных свойств источника с целью увеличения количества приходящих паломников, а говорят на эти темы весьма осторожно и сдержанно, не пытаясь дать происходящим феноменам идейно оформленные православные интерпретации. Такие как, например, в монастыре во имя Святой Троицы в селе Сахарна Резинского района Республики Молдова, где тоже есть источник, который, согласно легенде, связывают со следом Пресвятой Богородицы, явившейся однажды монахам сей обители и оставившей отпечаток стопы на вершине скалы. Он тоже считается целебным, сейчас рядом с источником построили бассейн для купания. Если верить в чудо, как гласит монастырское предание, стоит искупаться в этом источнике, произнося слова молитвы, и вы излечитесь от болезни и даже — помолодеете(7). В Косоуцах легенда такого характера и религиозной значимости не обнаруживается и не зафиксирована в монастырских анналах, возможно поэтому местный источник менее известен, как и сам монастырь. Архимандрит Флавиан, например, который часто служит в монастыре, помогая настоятелю Иерониму, утверждает, что в водах источника обнаружено серебро, которое и придаёт им особые свойства…

По мнению автора, в поисках причин особых свойств источника, в первую очередь, стоит обратить внимание на уникальное географическое и геологическое расположение монастыря и окружающей местности… В геологическом отношении территория Республики Молдова расположена на юго-западной окраине Русской, или Восточно-Европейской платформы. Платформа — это обширный участок земной коры, состоящий из жёсткого фундамента, сложенного сильно изменёнными кристаллическими и метаморфическими породами, и покрова из осадочных, почти не изменённых, мало нарушенных пород. Юго-западную часть Русской платформы в пределах республики ещё называют Молдавской плитой(8). Фундамент этой плиты состоит из очень древних кристаллических и метаморфических пород архея и протерозоя(9). На территории Молдавии архей и протерозой редко выступают на поверхности, они большей частью покрыты различными слоями фанерозоя(10). Именно в районе села Косоуцы возле города Сороки, где расположены единственные на Днестре пороги, в русле и на берегу реки, а также в каменном карьере обнажаются, выступают на поверхность, граниты и гнейсы(11) архея, относящиеся к фундаменту. Это и есть самые древние горные породы Молдавии(12). Архейско-протерозойский фундамент юго-западной окраины Русской, или Восточно-Европейской платформы, претерпел серьёзные изменения под влиянием глубинных процессов Земли (большие давления и температуры). Именно из района Косоуц, в лице Молдавской платформы, он начинает своё погружение к югу и юго-западу, покрываясь неизменёнными или мало изменёнными осадочными и вулканическими породами, достигая глубины в несколько километров в районе северо-западной части Чёрного моря(13).

Можно предположить, что именно в районе Косоуц и Косоуцкого монастыря, получивших своё наименование от днестровских порогов — «косы» — архаичного названия порогов во многих славянских языках, расположена некая опорная точка каркаса земной коры, имеющая стратегически важное значение для всей юго-западной оконечности Восточно-Европейской платформы?.. К сожалению, мы до сих пор плохо знаем строение нашей планеты, ещё менее понимаем характер происходящих энергетических процессов в её, скрытых от наших глаз и приборов, потаённых глубинах. Однако вполне разумной предоставляется автору гипотеза о насыщении вод косоуцкого источника некими энергетическими потоками, идущими из земных недр и, возможно, вплетёнными в единое энерго-информационное поле, как и планеты, так и окружающего космического пространства. Возможно отсюда и удивительный целительный эффект ледяных вод (4–6 градусов по Цельсию) монастырского источника?..

Необходимо отметить, что особая энергетика этого места и природный ландшафт, привлекали людей, вероятнее всего, ещё с незапамятных времён. Археологами давно уже установлено, что бассейн Днестра является одним из наиболее насыщенных палеолитическими(14) памятниками регионов Европы. Рядом с селом Косоуцы в 1978 году была открыта стоянка древнего человека, возрастом не менее 22 тыс. лет. Её культурные слои располагались среди отложений позднечетвертичного времени, слагающих вторую надпойменную террасу Днестра. Здесь, в многометровой толще отложений, представленных суглинками, супесями и горизонтами обломочного материала, в 1981-1987 гг. Днестровской экспедицией Отдела этнографии и искусствоведения АН МССР выявлены 20 горизонтов обитания познепалеолитического человека, отделённых друг от друга стерильными прослойками(15). В различных слоях стоянки обнаружен ряд предметов, отражающих изобразительную деятельность человека позднепалеолитического времени, являющихся одними из самых ранних на территории нашей страны. Некоторые из них, например, амулет-подвеска и женская статуэтка, имели ритуальное значение, и, вероятно их появление связано с ранними формами идеологических представлений человека, в том числе и религиозных, таких как охотничья магия и культ женщины-матери. Другие же предметы — орнаментированные острия из кости и бивня мамонта — имели утилитарное значение; здесь налицо синкретизм первобытного искусства, его непрерывная связь с хозяйственной деятельностью человека…

Вполне возможно, что именно такие информационно-энергетические зоны, оказывали и оказывают до сих пор, особое влияние на духовно-культурное развитие всего человечества, являясь своеобразными порталами и проводниками в более высокоорганизованные духовно-энергетические миры. И, конечно же, мы должны сделать всё возможное, напрягая наши духовные силы, чтобы эти порталы окончательно не захлопнулись для нас и наших потомков, под влиянием девятого вала чёрного негатива, который захлестнул всё нынешнее человечество.

Если, более чем двухвековая письменная история Косоуцкого монастыря, ничего не рассказывает о чудесном источнике на его территории, что, по мнению автора, оставляет ощущение какой-то исторической недоговорённости или загадки, то в более ранних письменных источниках мы можем найти свидетельства об особой значимости этого места и его целительных водах. Речь идёт о так называемом тиверско-русинском летописном своде великих толковинов Трояновой Земли — древних правителей севера Пруто-Днестровского междуречья, упомянутых в «Повести временных лет» как «тиверцы, иже суть толковины»(16).

Вот что говорится в толковинском летописном сказании «Ходы Великого Юрги Скорины Полоцкого по Великой Земле Трояна» под 1551(?) год, описывающей деятельность великого восточнославянского первопечатника и просветителя Георгия Франциска Скорины (1491–1572) в районе нынешнего Косоуцкого монастыря, где он открыл лечебницу по просьбе великого толковина Твердобоя и начал практиковать среди местного населения(17). В цветной вклейке журнала приведены фотографии рукописи, а перевод с пояснениями и комментариями. На лицевой части листа(18) с рисунком (рис. 1.1) в верхней голубой рамочке написано «новым» и «старым» толковинским письмом(19):

ходы. вэлыкы. йурга. скорына. палацькы. по. вэлыка. зимня. тройани.

Ходы [пути, дороги, путешествия, перемещения](20) Великого Юрги Скорины Полоцкого по Великой Земле Трояна.

Фраза слева представляет собой транслитерацию фразы оригинала на кириллицу, а справа дан её перевод на русский язык. Текст и далее будет разбираться по такому же принципу. Продолжим описание. В верхней части листа на рисунке изображён Юрга Полоцкий, стоящий перед высоким холмом возле Днестра; надписи на «старой» и «новой» толковинской графике вокруг головы «Вэлыкы. Йурга. Скорыны. Палацькы.» — «Великий Юрга Скорина Полоцкий» и в нижней части туловища «Вэлыкы Данястри» — «Великий Днестр» говорят об этом. Внизу в центре надпись: «Вэлыкы. Косоуци. на. Данястри» — «Великие Косоуцы на Днестре»(21). В левом нижнем угле надпись возле условно показанного источника, текущего в Днестр: «Вэлыкы. извора. Тройани» - «Великий источник Трояна». На вершине холма — условное изображение некоего сооружения в виде креста. Вверху в центре изображено солнце, закрываемое месяцем. Следует пояснить, что «Великий источник Трояна», о котором говорится в тексте, находится в районе православного монастыря Успения Пресвятой Богородицы, расположенного в лощине между двумя крутыми холмами севернее села по течению Днестра. Тот самый источник, по мнению автора, о котором шёл разговор перед показом текста. Далее, в красноватой рамочке под рисунком написано «старым» и «новым» толковинским письмом:

Та. буты. вэлыкы. гона. вэлыкы. ратата. ву. вэлыка. гора. ву. штэры. тысячи. дэсять. тысяч. пьять. сотэн. тры. дэсятка. биз. два.

И были великие гоны Великого Ра-Отца на великую гору в 14530 без двух(22).

Далее следует основной текст:

Та. початы. ходыты. вэлыкы. йурга. палацькы. по. вэлыка. зимня. тройани. котраса. набыратыса. багато. болячькы. та. чйорна. бида. вид. кляти. таторьвы. та. скажэни. туркаманы. та. вид. лэхы. цари. соучауськы. та. сиратьськы. та. нуждатыса. ву. добри. ликари. лагодни. та. вупросыты. йихма. вэлыкы. толковэни. твэрда. бойа. шобы. поликоуваты. блага. рода. руськава. коутриса. набыратыса. багато. болячке. вид. ти. кляти. та. скажэни. скапанни. та. вид. свойа. погриха. до. господа. нащи.

И начал ходить великий Юрга Полоцкий по великой Земле Трояна, которая набралась много болезней и чёрных бед, от проклятых татар и бешенных турок, да от лихого царя сучавского да сиретского(23), и нуждалась в добрых умелых лекарях. И упросил его великий толковин Твердобой, чтобы полечил [Юрга Полоцкий] болезненный род русский, который набрался много болезней от проклятых и бешенных язычников [турок и татар], да от своих грехов перед Господом Нашим.

В нижней зеленоватой рамочке написано «старым» и «новым» толковинским письмом:

вэлыка. зимня. тройани. та. вэлыкы. ратато. горяви.

Великая Земля Трояна и Великого Ра-Отца Горнего.

Перейдём к описанию обратной части листа (рис. 1.2). В верхней голубой рамочке написано «старым» и «новым» толковинским письмом:

ходы. вэлыкы. йурга. палацькы. по. вэлыка. зимниа. тройани.

Ходы Великого Юрги Полоцкого по Великой Земле Трояна.

Затем следует основной текст:

Та. казаты. вэлыкы. толковыни. твэрда. бойа. нащи. вэлыкы. ликари. йурга. палацькы. во. наша. родына. лйубава. та. ходыты. вы. до. дэвови. йизвора. вэлыка. маты. наша. зимниа. дэ. ликуватыса. апосля. бойа. страшни. та. важкы. зы. вэлыка. змийука. нащи. вэлыкы. ратато. горяви. коутриса. вуразыты. йихма. вэлыкы. вура. блыскава. та. апосля. ликуватыса. нащи.вэлыкы. дядька. тройани. та. апосля. счещаты. грихе. нащи. вэлыкы. нащи. господа. йасуса. хрэста. та. апосля. хрэстыты. вэлыкы. рода. русьськава. нащи. вэлыкы. йандрайа. пэрщи. клэкныке. та. ликуватыса. вуси. вэлыкы. толковыни. та. ликуватыса. нащи. дядьке. волэзи. рурыкы. та. ликуватыса. нащи. вэлыкы. дядька. вусислауча. палацькы. та. ликуватыса. йихма. вэлыкы. дядька. рогволода. руйацькы. та. прэдяслава. палацька. та. йихма. вэлыка. вунука. прэдяслава. витьбацька. та. тэпэрча. ликуватыса. тайи. початы. ликуваты. нащи. лйуды. на. та. дэвова. вода. зы. порошке. каминня. тайи. ликувты. травы. тайи. злывы. заморьськы. нащи. ликари. йурга. палацькы.

И говорил великий толковин Твердобой нашему великому лекарю Юрге Полоцкому: «О наш родич любимый! Идите вы к чудесному источнику Великой Матери Земли, где исцелялся после боя страшного и тяжёлого с Великим Змеем Наш Великий Ра-Отец Горний, который поразил её Великой Урой Блистающей, а после лечился Наш Великий Дядька Троян, а после счищал грехи Наш Великий Наш Господь Иисус Христос, а после крестил Наш Великий Род Русский Великий Андрей Первозванный, и лечились все великие толковины, и лечился Наш Великий Дядька Олег Рюрикович(24), и лечился Наш Великий Дядька Всеслав Полоцкий, и лечился его Великий Дядька Рогволод Руянский и Предислава Полоцкая(25), и ихняя великая внучка Предислава Витебская(26).» А теперь лечатся и начинают лечиться наши люди от той удивительной воды, с порошками из камней, лечатся травами, растворами[?] заморскими, [лечит их] наш лекарь Юрга Полоцкий.

 

Дадим некоторые пояснения к тексту. «Великая У?ра Блистающая» — это блистающая как молния небольшая змея на лбу Великого Ра-Отца, в которой, согласно толковинской мифологии, воплощена его безмерная, поражающая мировое зло, сила(27). Далее следует фраза: «Счищал грехи Наш Великий Наш Господь Иисус Христос». Это очень важный момент. Согласно толковинским летописям и преданиям, которые автор не раз слышал от представителей старшего поколения своего рода, в этом источнике Иисус Христос, во время своей земной жизни, смывал с себя «налипшие» на него людские грехи и болезни; которые, конечно же, в силу его совершенства и святости, не могли проникнуть во внутрь его божественного тела, однако всё же тяготили Спасителя. Речь идёт о тех самых неизвестных годах из жизни Иисуса Христа, которые не отражены в текстах четырёх канонических евангелий, и, которые вызывают такой большой интерес и массу предположений у различных исследователей и толкователей. В данной работе нет возможности подробно изложить толковинские предания о земном пути Основателя христианства; стоит, пока, лишь сказать, что согласно им, Спаситель некоторое время жил и обучался на берегах Днестра по приглашению духовного владыки и правителя многих праславянских племён – великого толковина Седомира Сияющего. И наконец, фраза «Крестил Наш Великий Род Русский Великий Андрей Первозванный». Речь идёт о проповеднической миссии на берегах Днестра самого апостола Андрея. Апо?стол Андре?й (греч. ??????? , лат. Andreas, ивр. ??????? ????? ??), больше известный как апостол Андре?й Первозва?нный — один из двенадцати апостолов, учеников Иисуса Христа; первым, согласно Евангелию от Иоанна, был призван Иисусом Христом, поэтому назван Первозванным. Персонаж книг Нового Завета. По преданию, был распят в Патрах около 67 года. Писание доносит до нас весьма скудные сведения об апостоле Андрее, но его жизнеописание говорит само за себя. В Евангелии от Иоанна сказано о том, что во время чуда умножения хлебов Андрей указал на мальчика, имевшего «пять хлебов ячменных и две рыбки». Он же показал Спасителя язычникам, пришедшим в Иерусалим для поклонения истинному Богу. По свидетельству евангелиста Марка, святой Андрей был одним из четырёх учеников Иисуса, которым Он на горе Елеонской открыл судьбы мира. Святой Андрей назван Первозванным, потому что был призван первым из апостолов и учеников Иисуса Христа. До последнего дня земного пути Спасителя следовал за Ним его Первозванный апостол. После крестной смерти Господа святой Андрей стал свидетелем Воскресения и Вознесения Христова. В день Пятидесятницы (то есть через пятьдесят дней после Воскресения Иисуса) в Иерусалиме произошло чудо сошествия на апостолов Святого Духа в виде огненных языков. Так, вдохновляемые Духом Божьим, апостолы получили дар исцелять, пророчествовать и способность говорить на разных наречиях о великих делах Господа.
Двенадцать учеников Иисуса разделили между собой страны, куда они должны были нести евангельскую проповедь, обращая язычников ко Христу. Святому Андрею выпали по жребию обширные земли Вифинии и Пропонтиды с городами Халкидон и Византий, также земли Фракии и Македонии, простирающиеся до Чёрного моря и Дуная, кроме того, земли Скифии и Фессалии, Эллады и Ахайи, города Аминс, Трапезунд, Ираклия и Амастрида. Святой Андрей прошёл эти города и страны, неся язычникам евангельскую проповедь. Первым поприщем его апостольского служения стало побережье Чёрного моря, которое в те времена называли «Эвксинским Понтом» («Гостеприимным морем»).

В рамках данной статьи мы не намерены рассматривать все предания о пребывании Андрея Первозванного на Руси, а также различные мнения исследователей в отношении их исторической подлинности. Это тема отдельной статьи. Следует сказать, что даже среди православных церковных историков встречались диаметрально противоположные мнения. Некоторые всё же склонны считать предание об апостоле Андрее правдивым. Так, историк церкви, митрополит Макарий (Булгаков) (1816—1882) замечает по этому поводу: «Предание о благовестии святого апостола Андрея даже во внутреннейших областях нашего отечества не заключает в себе ничего невероятного, и нет основания отвергать его безусловно или принимать за одну идею(28)».

Автор уже не раз говорил и приводил выдержки из толковинских летописей и сказаний о проповеднической деятельности апостола Андрея Первозванного, на берегах Днестра и территории нынешней Молдавии(29). В данном тексте о Франциске Скорине мы находим новое подтверждение. Сама миссия апостола в наших краях, её содержание и результаты, вызывают очень много важных и непростых вопросов, ответы на которые могут изменить наш взгляд, как на раннее христианство, так и на процессы его первоначального формирования и распространения. Ибо апостол Андрей ходил с проповедью учения Христа по нашим землям, когда не были ещё написаны первые канонические евангелия и не существовало церковной иерархической структуры, созданием которой занялся апостол Павел; который, кстати, не был знаком лично со Спасителем и его идеями, в отличие от того же Андрея… Также необходимо отметить, что нынешняя Православная церковь Молдовы считает своим основателем (согласно церковному преданию) Святого Апостола Андрея Первозванного, что и указано на её официальном сайте(30).

В завершение скажем ещё несколько слов о деятельности Георгия Франциска Скорины в Косоуцком ущелье. Согласно толковинским летописям здесь он занимался не только лечебной практикой с целью оздоровления местного населения, но также, по просьбе великого толковина Твердобоя — тогдашнего правителя северной части молдавского Пруто-Днестповского междуречья, он восстановил и отстроил крепостные укрепления, стоявшие на вершинах коренных холмов ущелья, а также обустроил ближние и дальние подходы к ним. Вновь реконструированные укрепления Косоуцко-Сорокского оборонного плацдарма, позволяли контролировать движение торговых и военных судов по Днестру, как с верхнего, так и с нижнего течения реки, противостоять внезапным набегам крымских татар, османских орд и других непрошенных гостей.

Автор вовсе не собирается заканчивать на данной работе разговор о Косоуцком монастыре и Косоуцкой историко-географической зоне, а намерен продолжить его и в новых публикациях и заметках, с привлечением неизвестных ранее документов и новых источников информации, ибо полагает, что интерес к этой теме будет только усиливаться и нарастать.

Ноябрь 2020 г.

КОММЕНТАРИЙ РЕДАКЦИИ

 

По уже установившейся традиции для фотоотчёта о проделанной работе мы совершили поездку в Косоуцкое ущелье и посетили находящийся там монастырь. Склоны ущелья покрыты красноствольными соснами и другими деревьями, а протекающий по дну ущелья ручей образует тихий пруд. Воздух удивительной свежести, что ещё лучше замечаешь после омовения в купели. После непродолжительного пребывания там создаётся впечатление, что ты находишься не в Молдавии, а в какой-то горной стране. Возникает ощущение какой-то запредельности остальному ландшафту и миру. Какая-то особая тишина. Этому, возможно, способствует и тот факт, что мобильная связь и интернет в ущелье не работают, а ведь таких мест у нас становится очень мало. Кроме того, рассказанные нашим другом и коллегой по журналу сведения, основанные на доставшихся ему по наследству рукописях, создают вокруг этого места дополнительный ореол древности и таинственности. Франциск Скорина, Вещий Олег, Апостол Андрей, Христос... Апокриф или историческая бомба, которую боятся тронуть академические историки? Что ж, настоящая история нашего края и так уже долго ждала своего часа, значит, ещё подождёт, а мы и далее будем вносить свой скромный вклад в её реабилитацию. Фотографии, к сожалению, не передают всей неповторимости этого места, но мы всё же предлагаем читателю ознакомиться с ними. Лучшие из них помещены на обложке журнала, а весь фотоотчёт на сайте нашей организации. Конечно, лучше всего повидайте Косоуцы сами!

P.S.

МОЛДАВСКИЙ СЛЕД В ЖИЗНИ ГЕОРГИЯ ФРАНЦИСКА СКОРИНЫ

Под таким названием прошла 17 декабря 2019 года, в Белорусском культурном центре г. Кишинева, Международная научная конференция «Молдавский след в жизни Георгия Франциска Скорины», посвящённая жизни и деятельности великого восточнославянского просветителя и первопечатника Георгия Франциска Скорины (1491–1572) на территории средневекового Молдавского княжества. Мероприятие состоялось при поддержке Министерства просвещения, культуры и исследований Республики Молдова, Посольства Республики Беларусь в Республике Молдова, Белорусского культурного центра в Молдове и широкой научной общественности страны.
Основной докладчик — Иванов Юрий Васильевич (Республика Молдова), член Союза писателей Молдовы им. А. С. Пушкина, член Союза писателей Беларуси, член-корреспондент Петровской академии наук и искусств г. Санкт-Петербурга. С основными тезисами и выводами доклада можно ознакомиться в статье — Иванов Ю.В. Титан европейского и славяно-молдавского просвещения — Георгий Франциск Скорина // Общее дело».—2019.— №11.— С. 8–31.

Содокладчик — Чарота Иван Алексеевич (Республика Беларусь), известный филолог и сербист, профессор Белорусского государственного института, почётный академик Сербской академии наук и искусств. С основными тезисами и выводами доклада можно ознакомиться в статьях — Чарота I. А. Не хавацца ад iсцiны: да скарыназнауства без заходнай зададзенасцi // Журн. Белорус. Гос. ун-та. Социология.—2017.—№3. – Минск. С.75–83; Иван Чарота. Не прятаться от истины // Беларуская думка.—2019.—№7–№8. Белорусский общественно-политический и научно-популярный журнал Администрации президента Республики Беларусь. – Минск. С.104–110, С.37–43.

В работе конференции приняли участие почётные гости: Сергей Чичук — Чрезвычайный и Полномочный Посол Республики Беларусь в Республике Молдова, Дмитрий Зорин — Консул Республики Беларусь в Республике Молдова; Зденек Крейчи — Чрезвычайный и Полномочный Посол Республики Чехия в Республике Молдова, Андрей Кистол — генеральный секретарь министерства просвещения, культуры и исследований Республики Молдова, Михаил Давыдов — директор Российского центра науки и культуры в Кишиневе, представители посольств США и Республики Польша в Молдове и другие известные общественные и культурные деятели страны.

В начале конференции было зачитано послание от президента Петровской академии наук и искусств г. Санкт-Петербурга, кавалера ордена Франциска Скорины Республики Беларусь, профессора А. В. Воронцова, переданное вице-президентом ПАНИ Андреем Антоновым. Приветственные слова участникам конференции от Башкана Гагаузии Ирины Влах были озвучены Ириной Константиновой — директором НИЦ Гагаузии им. М. Маруневич.

В прениях по докладам выступили: Андрей Ешану — действительный член Академии наук Молдовы, почётный член Румынской академии наук; Ирина Константинова — директор НИЦ Гагаузии им. М. Маруневич; Николай Руссев — доктор хабилитат истории, профессор; Александр Ковальский — редактор научно-популярного журнала «Общее дело». Активно включились в обсуждение темы конференции: Сергей Суляк — кандидат исторических наук, доцент, гл. редактор международного исторического журнала «Русин»; Степан Булгар — кандидат исторических наук, главный редактор журнала «Sabaa Y?ld?z?», зав. отдела истории и этнологии НИЦ Гагаузии им. Марии Маруневич; Олег Тюренков — известный молдавский предприниматель и меценат; Анна Бабина — председатель Белорусского культурного центра Кишинева; Анна Мазур — председатель Белорусского культурного движения Молдовы; Людмила Матковская — общественный деятель, и другие.
Работа и выводы конференции получили широкое освещение в международных и местных средствах массовой информации, вот некоторые из публикаций:

• По следам Скорины. Великий первопечатник, возможно, похоронен в Молдове (https://www.youtube.com/watch?v=0npLG7h6eZ8).
• Следы Франциска Скорины в Молдове: ученые изучают уникальные рукописи(https://news.mail.ru/society/39984589/?frommail=1&fbclid=IwAR3V2QbSqtBohQNOSFW2lMnoUy8mOETtdzP0aWbbY1Y0SaX2uZOU4I42nz0).
• Следы Франциска Скорины в Молдове: он был первым градоначальником Оргеева и открыл лечебницу в Косоуцком монастыре (http://soroki-navsegda.ucoz.ru/news/sledy_franciska_skoriny_v_moldove_on_byl_pervym_gradonachalnikom_orgeeva_i_otkryl_lechebnicu_v_kosouckom_monastyre/2019-12-24-3305).
• Историк: великий белорусский просветитель Франциск Скорина похоронен в Молдове — в Рышканах (https://www.kp.md/daily/27070.4/4139276/).
• По следам Франциска Скорины: как белорусский просветитель связан с Молдовой? (https://news.rambler.ru/other/43428228-po-sledam-frantsiska-skoriny-kak-belorusskiy-prosvetitel-svyazan-s-moldovoy/).
• Георгий Франциск Скорина — Русский титан европейского просвещения (https://ruskline.ru/analitika/2019/12/05/georgii_francisk_skorina).
• По следам Франциска Скорины: как белорусский просветитель связан с Молдовой? (http://md.mir24.tv/news/97275).
• Белорусский первопечатник Франциск Скорина был первым мэром Оргеева? (http://www.vedomosti.md/news/belorusskij-pervopechatnik-francisk-skorina-byl-pervym-merom).

Молдавский след Георгия Франциска Скорины (http://logos.press.md/1309_15_1/).